从陶宗仪的生平与著作说起

2月20日下午，红宝石官方网站hbs16副教授吴晶在路桥区峰江街道下陶村南村讲堂以“陶宗仪的生平与著作”为主题作讲座。

元末明初著名文学家、史学家陶宗仪，是黄岩（今路桥区峰江街道）人。他广览群书，学识渊博，工诗文，善书画，在元末兵乱时期，避乱于松江华亭，耕作之余，随手札记。他积叶成书，编纂了《南村辍耕录》30卷与《说郛》100卷，这些书籍对后世而言，具有极高的史料价值与学术价值。

2月20日下午，在路桥区峰江街道下陶村南村讲堂，红宝石官方网站hbs16副教授吴晶以“陶宗仪的生平与著作”为主题，与村民分享了这位乡贤的故事。吴晶循着陶宗仪一生轨迹，对其作品进行了深度解析，讲座十分精彩。记者将内容加以整理，成文如下。

陶宗仪祖籍福建长溪，先祖陶榎（宋代）曾任台州司户参军，“遂家于台”。陶宗仪的父亲陶煜，字明元，号“逍奥山人”，曾任上虞典史；母亲赵德真，乃南宋皇族后裔。陶宗仪娶著名书法家赵孟頫的外孙女费元珍为妻，并与元代著名画家王蒙交往甚密。陶氏一族可谓是显赫一时的文化世家。

陶宗仪自出生起，便受到良好的教育。青年时期，他一度有志于功名，但因执笔论当世，为考官所忌讳，使得科举考落第，从此他潜心古学，无所不窥。《南村辍耕录》中，有记载元末科考，主考官公然受贿，举报人遭报复，真正怀才之人未能及第等，或许这正是陶宗仪放弃科考的原因。

公元1348年，方国珍在台州起事，此后战火不停。1367年，朱元璋遣朱亮祖攻方国珍，台州地区遍地狼烟、生灵涂炭。陶宗仪大妹宗媛、三妹宗婉及三弟宗儒妻王淑被乱兵所执，壮烈殉节，一人被杀，二人自尽。原本定居台州的陶氏一门惨遭灭顶之灾。陶宗仪妻子费元珍是松江人，其父亲为海道都漕运万户费雄。费家三代显宦，家资富有，在松江地区有广泛的人脉和根基。加之松江属张士诚管辖，社会较安定，且因张士诚优待文人，松江成了当时文人的聚集地。以上种种原因，令陶宗仪中年时，定居到了松江。

陶宗仪在松江买地结庐，建造南村草堂，又开学馆教授弟子，他曾五次辞聘、隐居不仕（在元朝三次辞聘，入明后又两次辞聘），专心著述，完成《说郛》《南村辍耕录》《书史会要》等著作。

人在异乡，思乡之情尤为浓烈。中年之后，陶宗仪写了大量诗作，表达了对故乡台州魂牵梦萦的思念之情，有“风景不殊乡音远，梦归夜夜浙江船”“赋归归未得，长夜梦台州”之句，回乡祭扫诗曰：“江汉悠悠为客流，先茔回首泪滂沱。”

再来说说陶宗仪的两部主要著作——《说郛》与《南村辍耕录》。

《说郛》是由陶宗仪选录汉魏至宋元各种笔记汇集而成。“说”意为各家著述，侧重笔记小说；“郛”本义城邦，取聚集之意。《说郛》属于大型丛书（类书），收书600余种，内容包罗万象：经史传记、考古博物、山川地理、虫鱼草木、诗词评论等，是我国古代重要的笔记小说集。

从价值来看，《说郛》一方面保存大量后代已佚文献资料，如已散失的《博物志》《搜神记》等，《说郛》是重要的辑佚来源；另一方面，它也保存了善本，如所录的《洛阳伽蓝记》《拊掌录》《临汉隐居诗话》等均为善本。明代文坛领袖王世贞对此评论道，“宗仪喜纂述，贫不能市书，间从友人借贷得，则录其要语，名之曰《说郛》。”

陶宗仪编成《说郛》不久病卒（一说尚未编完），尚未刊刻，以抄本的形式，在松江地区流传。明末清初，陶宗仪后人陶珽对《说郛》加以增补，编成120卷，刊刻行世，但120卷本混入了明代书籍，不是原貌。民国年间，张宗祥根据存世六种《说郛》残抄本整理出《说郛》100卷，世称“涵芬楼”本。

在临海市博物馆，也藏有《说郛》抄本，该抄本最初为明代汲古阁主人毛晋所有，民国年间，被黄岩学者王舟瑶购藏于九峰图书馆。1951年，项士元先生征集该抄本，收藏于台州专区文物管理委员会（临海市博物馆的前身）。

张宗祥在整理“涵芬楼”本时，未参校台州本《说郛》，在他看来，该版本价值不高：《说郛》原本是100卷，收书600余种，台州本仅60卷，收书366种；台州本所收《遂初堂书目》为通行本所无，台州本应是明代人偶得不全之本，重加编排的。

事实上，台州本《说郛》可纠正张宗祥本之误。譬如，张宗祥本《说郛》之《襄阳记》：“荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡……贼知其贤，旋军而还。”而台州本结尾多“一郡获免”，文意完足。再如，张宗祥本《说郛》之《孝子传》：“义熙中，华宝父从军，时宝八岁，其父语宝曰：‘吾还，当营婚冠。’值咸阳丧乱，吉凶两绝。宝年六十不冠，妻举言流涕。”“妻”其实为误字，台州本作“娶”，全句为“宝年六十不冠娶，举言流涕”。

此外，张宗祥本是在存世六种抄本基础上整理的，由此可以推断，台州本可能是《说郛》最早的版本，意义非凡。

《南村辍耕录》的来历更奇特。陶宗仪在松江南村耕读之余，每有心得，即随手札记于树叶上，贮于罐中。后来陶宗仪让学生们挖出那些瓦罐，指导他们把树叶记载的资料，分门别类，抄录整理，编写了一部三十卷的《南村辍耕录》。

《南村辍耕录》与《说郛》注重野史逸闻、考古博物、山川地理的特点一脉相承。更可贵的是，《南村辍耕录》突破正统的经学、理学，关注“旁门左道、雕虫小技”的学问，这些资料是研究当时社会政治、经济、法律、科技、医学、艺术等领域的重要依据。

《南村辍耕录》记载内容极为广泛，它记录了元代社会的黑暗面，包括元末动乱时，食人肉的凶残场面；有“三姑六婆”、刻名印等关乎社会民俗内容的描述；还有文字考证、文章写法、台州方言等文学、语言学方面内容的收录。

一些有趣的内容也被载入了《南村辍耕录》，例如元末明初画家、诗人倪瓒的洁癖轶事；还有回族如何制作木乃伊的详细资料，这也是我国古籍当中最早出现“木乃伊”的记载。

陶宗仪本人重视实学，擅长探究考证，这在《南村辍耕录》中有所体现。他记载了黄河的源头、海洋潮汐的原因等史料。他对火柴发明年代所作的考证，被著名汉学家李约瑟所肯定。中国古代学术界历来重视“性理之学”，而从北宋开始，浙江学者沈括重视探求自然现象和科学技术，陈亮、叶适等人提倡“事功之学”，黄宗羲提出“工商皆本”，陶宗仪的学术思想，与这几位名家一脉相承。陶宗仪积叶成书、勤奋治学的精神，与崇尚实学、探索求真的科学精神，都是值得我们当代人学习的。

（3月4日《台州日报》）